IX. DE LA INFLUENCIA DE LA MUJER EN LA HISTORIA En su “Epílogo al libro De Francesca a Beatrice” (1924) Ortega se lamenta de que la influencia de la mujer en la historia sea un asunto intacto y del que la gente no sabe nada. Y en su ensayo “¿Masculino o femenino?” hace notar nuestro…

VIII. MUJER-PRIVACIDAD Y HOMBRE-CIUDADANÍA Carente de individualidad, de intimidad, la vida de la mujer discurre, pues, en el ámbito de la privacidad (que es donde la mujer provee al varón del “clima” cálido que le falta en el mundo del trabajo), la del hombre transita, por el contrario, la ciudadanía (que es, precisamente, donde la…

VII. CONTRASTE ENTRE EL SER FEMENINO Y EL HACER MASCULINO Una diferencia bien significativa que Ortega descubre entre el hombre y la mujer hace referencia a la oposición entre el ser femenino frente al hacer masculino: “La excelencia varonil radica, pues, en un hacer; la de la mujer, en un ser y en un estar,…

VI. HOMBRE-INDIVIDUO VS. MUJER-GÉNERO Como consecuencia de su carencia de logos, de individuación, la mujer es reducida a lo genérico. En efecto, en su ensayo sobre La poesía de Ana de Noailles, Ortega señala la segunda diferencia entre los sexos, la mujer es un género, no un individuo: “La personalidad de la mujer es poco…

V. MUJER-NATURALEZA Y HOMBRE-CIVILIZACIÓN La asociación o identificación Mujer-naturaleza y Hombre-civilización es nuclear en toda la conceptualización orteguiana de la mujer y constituye la segunda gran diferencia intersexual. En el inicio del epígrafe “La mujer raptada” de su excelente ensayo La historia y la naturaleza. Ensayo sobre Ortega (1), M. Burón González recuerda unas palabras…

IV. CONFUSIÓN INTELECTUAL VS CLARIDAD CONCEPTUAL Al negar el espíritu a la mujer, Ortega le niega asimismo el logos, la inteligencia, el pensamiento, llegando incluso de esta manera a asociar, con demasiada frecuencia, la mujer a la planta: “El ser femenino florece sólo en regiones de cálida temperatura. Ahora bien, el espíritu es la región…